呼倫貝爾大草原旅游文化當(dāng)中，主要以蒙古族為主體文化呈現(xiàn)在游客朋友心中，那么蒙古族的文化常識(shí)就有必須要普及一下了；蒙古最初只是蒙古諸部落中的一個(gè)以東胡為族源的部落所使用的名稱，后來(lái)逐漸吸收和融合了聚居于漠北地區(qū)的森林狩獵和草原游牧部落，發(fā)展成為這些部落的共同名稱；“蒙古”一詞是“忙豁勒”的音變，最早見(jiàn)于唐代，即新﹑舊《唐書》中的“蒙兀室韋”。“蒙兀”是“蒙古”一詞最早的漢文譯名，后來(lái)又有“蒙骨”﹑“朦骨”、“萌骨”等許多同音譯名。“蒙古”意為“永恒之火”。在古代蒙古語(yǔ)中，“蒙古”這個(gè)詞是“質(zhì)樸”的意思。
根據(jù)《史記》記載，蒙古部落最初只包括涅古斯和乞顏兩個(gè)氏族，他們被其他突厥部落打敗后只剩下兩男兩女，他們逃到了一個(gè)地方，周圍都是山林，中間有良好的草原。這個(gè)地方叫做“額爾古涅昆”意為額爾古納河畔險(xiǎn)峻的山嶺，一帶居住下來(lái)，這個(gè)傳說(shuō)里的“額爾古納”，就是流經(jīng)呼倫貝爾草原的額爾古納河，它就是蒙古民族的發(fā)祥地。 公元8世紀(jì)，由于人口的不斷增長(zhǎng)，不得不向外遷徙，這時(shí)已分出了70個(gè)分支了，這70個(gè)分支被稱為“迭兒勒勤蒙古”。《蒙古秘史》和《舊唐書》記載：蒼狼和白鹿是成吉思汗的祖先，他們奉上天之命降生到人間。然后共同渡過(guò)騰汲思，在斡難河源頭、不兒罕山前開始繁衍生息，生下了巴塔赤罕。這里所說(shuō)的巴塔赤罕就是成吉思汗的始祖。其實(shí)，蒼狼和白鹿在蒙古語(yǔ)中分別讀為：勃兒帖赤那和豁埃馬蘭勒，只是漢譯為蒼狼和白鹿。呼倫貝爾的白鹿島就是用此命名。
在蒙古民族的真正族源問(wèn)題上，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為蒙古族出自東胡。“在匈奴東，故曰東胡。”公元前5至前3世紀(jì)，東胡各部還處于原始氏族社會(huì)發(fā)展階段，各部落過(guò)著“俗隨水草，居無(wú)常處”的生活。4世紀(jì)中葉，生活在潢水和老哈河流域一帶的鮮卑人的一支，自號(hào)“契丹”。居于興安嶺以西（今呼倫貝爾地區(qū)）的鮮卑人的一支，稱為“室韋”。室韋。室韋與契丹同出一源，以興安嶺為界，“南者為契丹，在北者號(hào)為室韋”。6世紀(jì)以后，室韋人分為南室韋、北室韋、缽室韋、深末恒室韋、大室韋等5部，各部又分為若干分支。后來(lái)，稱作“蒙兀室韋”，是大室韋的一個(gè)成員，居住在額爾古納河以南地區(qū)。
12世紀(jì)時(shí)，這部分人子孫繁衍，氏族支出，漸分布于今鄂嫩河、克魯倫河、土拉河三河上游和肯特山以東一帶，組成部落集團(tuán)。其中較著名的有乞顏、札答蘭、泰赤烏、弘吉剌、兀良合等民族和部落。當(dāng)時(shí)與他們同在蒙古高原上的有游牧在今貝加爾湖周圍的塔塔兒部，住在貝加爾湖東岸色楞格河流域的蔑兒乞部，活動(dòng)在貝加爾湖西部地區(qū)和葉尼塞河上源的斡亦剌部。這三部都使用蒙古語(yǔ)族語(yǔ)言。另外，還有三個(gè)信奉景教的突厥貴族統(tǒng)治的蒙古化的突厥部落，即占據(jù)回鶻汗庭故地周圍的克烈部、其西邊的乃蠻部和靠近陰山地區(qū)的汪古部。 這些部落按其生活方式和發(fā)展水平，大致分為“草原游牧民”與“森林狩獵民”兩類。第一類包括久住原地過(guò)游牧生活的突厥諸部和后來(lái)遷入接受突厥影響、完成向游牧生活過(guò)渡的蒙古諸部；第二類是留居森林地帶，主要從事狩獵的諸部，如鄂溫克族。
1206年，鐵木真在斡難河畔舉行的忽里勒臺(tái)（大聚會(huì)）上被推舉為蒙古大汗，號(hào)成吉思汗，建立了大蒙古國(guó)。蒙古汗國(guó)的建立，對(duì)蒙古族的形成具有很大意義。從此，中國(guó)北方地區(qū)第一次出現(xiàn)了統(tǒng)一各個(gè)部落而組成的強(qiáng)大、穩(wěn)定和不斷發(fā)展的民族——蒙古族。凡是這個(gè)國(guó)家統(tǒng)轄的漠南、漠北地區(qū)，概稱為蒙古地區(qū)，此地區(qū)各個(gè)部落的居民，統(tǒng)稱為蒙古人。蒙古族這時(shí)從遼、金時(shí)期（916～1234）被統(tǒng)治的民族成為統(tǒng)治民族。在成吉思汗的率領(lǐng)下，從1219年到1260年，蒙古族三次西征，先后建立橫跨歐亞的窩闊臺(tái)汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)、欽察汗國(guó)、伊兒汗國(guó)四大汗國(guó)。在西征的同時(shí)，又揮師南下。從成吉思汗到忽必烈，歷經(jīng)70余年征戰(zhàn)，統(tǒng)一了中國(guó)，建立元朝。其疆域北至今俄羅斯的西伯利亞，南至中國(guó)的南海，東北至今黑龍江下游、跨外興安嶺、烏蘇里江以東，接鄂霍次克海和日本海，西南包括云南、今緬甸北部、中部、東部；泰國(guó)北部、老撾、越南西北部，都納入元朝國(guó)家的行省建置。
蒙古人所崇拜的圖騰有狼、鹿、熊、牦牛、鷹、天鵝、樹木等等。《蒙古秘史》開篇第一句話這樣寫道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那和妻子豁埃馬蘭勒，即蒙古人所崇拜的圖騰狼和鹿。此外，受中原漢文化的影響，蒙古民族也崇拜龍，還有的部族有樹木圖騰崇拜、各種圖騰神話反映了蒙古民族特點(diǎn)及與北方各民族、特別是阿爾泰語(yǔ)系各民族神話的許多共通之處，體現(xiàn)出他們之間相互交融的密切聯(lián)系。
蒙古民族的狼圖騰最早只是古代乞顏部落孛兒只斤氏的圖騰，這在《蒙古秘史》和《蒙古源流》中都有記載。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的演繹，狼圖騰被人們當(dāng)成了整個(gè)蒙古民族的圖騰。《蒙古秘史》開篇明確寫道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那（蒼色狼)和妻子豁埃馬蘭勒（白色的鹿）一同過(guò)騰汲思海來(lái)至斡難河源頭的不兒罕山前住下，生子名巴塔赤罕”。反映了唐代末期，兩個(gè)以狼、鹿為圖騰的蒙古部落姻族從額爾古納河西遷的重要史實(shí)。而《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載：“穆天子西狩犬戎，獲其五王，得四白狼四白鹿以歸”。史學(xué)家翦伯贊考證：“白狼白鹿是當(dāng)時(shí)的氏族”。
布里亞特和達(dá)爾哈特人常稱熊為祖先、神圣的，稱呼熊“斡拖葛”，意思是長(zhǎng)者、老人，他們認(rèn)為人是從熊變來(lái)的，并直呼熊為祖父、父親、祖先，這正是人們把熊看成與自己有血緣親屬關(guān)系的表現(xiàn)，所以才用相應(yīng)的親屬稱謂稱呼它們，像親屬一樣對(duì)待它們。達(dá)爾哈特人在獵熊時(shí)遵循一套非常特殊的習(xí)俗和禮儀，如公熊四季均可捕獵，母熊則不然，要等到它生養(yǎng)了小熊，春天走出洞穴之后才開始捕獵等等。捕捉熊以后，分吃熊頭肉，似是古代原始人“圖騰圣餐”習(xí)俗的遺留。在原始人看來(lái)，用圖騰的血和肉作為圣餐，更能鞏固他們與圖騰的親密關(guān)系，重新獲得圖騰的靈威。
杜爾伯特烏爾圖那蘇貝是成吉思汗弟弟哈薩爾的第二十七世孫，他們的氏族自稱是鷹氏族，各代的長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫都以各種鷹來(lái)命名。據(jù)《蒙古秘史》中記載，成吉思汗10世祖的小兒子孛端察兒蒙合黑，被4個(gè)哥哥拋棄后，走投無(wú)路時(shí)曾靠一只鷹捕獵維生，他的后人孛兒只斤氏就把鷹視為救命恩人，當(dāng)作保護(hù)神敬奉起來(lái)。而鐵木真在稱汗之前，曾被他的“安達(dá)”（兄弟般的摯友）札木合所陷害，也是一只獵鷹救了他。蒙古薩滿傳統(tǒng)認(rèn)為，海東青是天的神鳥使者，它受命降到人間和部落頭領(lǐng)成婚，生下一個(gè)美麗的女孩，把她培養(yǎng)成了世界上最早的“渥都根”（女巫師）。而布里亞特的薩滿神話傳說(shuō)中，男薩滿的最早化身也與鷹有血緣關(guān)系。
蒙古薩滿認(rèn)為鹿能顯靈，可以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪。內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區(qū)薩滿巫師所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說(shuō)明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。
薩滿教是蒙古人古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。成吉思汗信奉薩滿教，崇拜騰格里汗“長(zhǎng)生天帝”。直到元時(shí)期，薩滿教都在蒙古社會(huì)占統(tǒng)治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響。皇室祭祖、祭太廟、皇帝駕幸上都時(shí)，都由薩滿主持祭祀。成吉思汗和他的繼承者對(duì)各種宗教采取了兼容并蓄的政策。國(guó)師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。佛教取代了薩滿教在宮廷里的地位。但佛教的影響僅限于蒙古上層統(tǒng)治階級(jí)，蒙古人大多信奉的仍然是薩滿教。
蒙古族是一個(gè)酷愛(ài)音樂(lè)的能歌善舞的民族，素有“音樂(lè)民族”、“詩(shī)歌民族”之稱。蒙古人自古以來(lái)過(guò)著逐水草而居的游牧生活，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中蒙古人用自己的智慧和藝術(shù)天才創(chuàng)造了豐富而寶貴的音樂(lè)財(cái)富。蒙古民歌具有民族聲樂(lè)的獨(dú)有風(fēng)格，蒙古族音樂(lè)既有全民族的共同風(fēng)格，又有各個(gè)地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)格。 蒙古族的舞蹈節(jié)奏歡快，動(dòng)作剛勁有力，以抖肩、揉臂、馬步最具特色。經(jīng)典的蒙古族傳統(tǒng)舞蹈大致有“馬刀舞”、“筷子舞”、“安代舞”、“盅碗舞”等。傳統(tǒng)樂(lè)器主要有馬頭琴、“雅托噶”（“蒙古箏”）、蒙古琵琶、蒙古四弦琴和蒙古戰(zhàn)鼓等。
蒙古牧民在長(zhǎng)期游牧勞動(dòng)中創(chuàng)造了長(zhǎng)調(diào)民歌形式，用以抒發(fā)情感，表現(xiàn)游牧生活。長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，長(zhǎng)調(diào)民歌已形成完整的體系，包括草原牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、婚禮歌、情歌等不同歌曲種類。長(zhǎng)調(diào)民歌音域?qū)拸V，曲調(diào)優(yōu)美流暢，旋律線多作波浪式進(jìn)行，起伏跌宕，表現(xiàn)出天高地闊的草原自然環(huán)境。節(jié)奏悠長(zhǎng)，腔多詞少。陳述性的語(yǔ)言節(jié)奏、抒情性的悠長(zhǎng)節(jié)奏、裝飾性的“諾古拉”節(jié)奏巧妙組合，構(gòu)成長(zhǎng)調(diào)民歌的節(jié)奏律動(dòng)。
好來(lái)寶，又作“好力寶”。是一種由一個(gè)人或者多人以四胡等樂(lè)器自行伴奏，坐著用蒙古族語(yǔ)言進(jìn)行“說(shuō)唱”表演的曲藝形式。大約形成于公元十二世紀(jì)前后。 “好來(lái)寶”的蒙古族語(yǔ)意為“連起來(lái)唱”或“串起來(lái)唱”。唱詞為四句一節(jié)，押頭韻。或四句一押韻，或兩句一押韻，也有幾十句唱詞一韻到底的情形。表演的節(jié)目，篇幅可長(zhǎng)可短，藝人們往往即興現(xiàn)場(chǎng)編詞演唱。節(jié)目?jī)?nèi)容既可敘事、又可抒情，有贊頌，也有諷刺。修辭手法包括比喻、夸張、排比、反復(fù)等的運(yùn)用十分普遍。從而使其表演具有風(fēng)趣幽默，節(jié)奏明快，又酣暢淋漓的特點(diǎn)。
在眾多樂(lè)器中，馬頭琴最受蒙古人推崇。馬頭琴是蒙古人獨(dú)有的傳統(tǒng)樂(lè)器，具有十分獨(dú)特的風(fēng)格。傳統(tǒng)馬頭琴是個(gè)長(zhǎng)約四尺，以木為桿，頂端雕刻一個(gè)馬頭，下端有一鏟形皮鼓，用馬尾系成兩條弦，再用馬尾做成一個(gè)弓弦，演奏時(shí)它能發(fā)出悠揚(yáng)深沉的聲調(diào)。馬頭琴的演奏與其它拉弦樂(lè)器有所不同，它的弓弦不是夾在琴弦之間，而是琴弦外拉奏。
蒙古人的傳統(tǒng)交通運(yùn)輸工具主要有役畜和車輛兩種。役畜以馬和駱駝為主，車輛為勒勒車。蒙古人有馬背民族之稱。古代時(shí)期童叟均以馬代步。馬不僅是蒙古人的交通工具，同時(shí)也是蒙古民族文化的重要組成部分。蒙古人熟識(shí)馬性，通常采用粗放式牧馬。蒙古馬分幾大系列，有烏珠穆沁馬、烏審馬、三河馬、科爾沁馬等等。蒙古草原遼闊，牧草豐茂，很適宜養(yǎng)馬。馬好運(yùn)動(dòng)，故食量大，胃小，消化快，一天多數(shù)時(shí)間都要不停地吃草。蒙古人自幼就在馬背上成長(zhǎng)，馬就是蒙古人的搖籃。蒙古人認(rèn)為，馬是世界上最完美、最善解人意的牲畜。蒙古馬性子烈、慓悍，對(duì)主人卻十分忠誠(chéng)。蒙古人視馬為牧人的朋友，馬以頭為尊貴，蒙古人嚴(yán)禁打馬頭，不準(zhǔn)辱罵馬，秋天長(zhǎng)膘期不準(zhǔn)騎馬狂奔使馬出汗。馬倌、騎手要隨身攜帶刮馬汗板、馬刷子，隨時(shí)為騎乘的馬刷洗身子、刮除馬汗，為馬舒筋活血、放松肌肉、消除疲勞。馬已深深地融入蒙古人的精神世界之中。
勒勒車，古稱“轆轤車”、“羅羅車”等，是北方草原上的古老交通運(yùn)輸工具。這種車車身小，但雙輪高大，適合于草原溝壑地帶使用。直徑一般均在一米五六左右。可完全用樺木或榆木制成，不用鐵件，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，易于制造和修理。一輛勒勒自重約一百斤左右，可載貨五六百斤至千余斤。
蒙古語(yǔ)音譯，騰格里汗意為“天帝”。蒙古人薩滿教觀念之一。指上層世界，即天上；又指主宰一切自然現(xiàn)象的“先主”；還包含“命運(yùn)”的意思。 祭天帝“騰格里汗”是蒙古族人要祭典之一。祭天分以傳統(tǒng)奶制品上供的“白祭”和以宰羊血祭的“紅祭”兩種祭法。近代東部盟旗的民間祭天活動(dòng)，多在七月初七或初八進(jìn)行。蒙古族祭天的敖包山。
蒙古人的牧民、獵民十分崇拜火，這是因?yàn)樗麄兊淖嫦群V信具有自然屬性和萬(wàn)物有靈觀念的薩滿教，認(rèn)為火是天地分開時(shí)產(chǎn)生的，于是對(duì)“渥德噶賴汗·額赫”（火神母）更加崇敬。祭火分年祭、月祭。年祭在陰歷臘月二十三舉行，在長(zhǎng)者的主持下將黃油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆里，感謝火神爺?shù)谋佑樱矶\來(lái)年人畜兩旺、五谷豐登、吉祥如意。月祭常在每月初一、初二舉行。此外還有很多有關(guān)火的禁忌反映蒙古人對(duì)火的崇敬，如不能向火中潑水，不能用刀、棍在火中亂搗，不能向火中吐痰等。
祭敖包是蒙古人自古流傳下來(lái)的宗教習(xí)俗，在每年水草豐美時(shí)節(jié)舉行。敖包是石堆的意思。即在地面開闊、風(fēng)景優(yōu)美的山地高處，用石頭堆一座圓形實(shí)心塔，頂端立系有經(jīng)文布條或牲畜毛角的長(zhǎng)桿。屆時(shí)，供祭熟牛羊肉，主持人致禱告詞，男女老少膜拜祈禱，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安。祭祀儀式結(jié)束后，常舉行賽馬、射箭、摔跤等競(jìng)技活動(dòng)。敖包祭是蒙古人為紀(jì)念發(fā)祥地呼倫貝爾額爾古納山林地帶而形成，表示對(duì)自己祖地的眷戀和對(duì)祖先的無(wú)限崇敬。這一信奉薩滿教時(shí)最重要的祭掃儀式，現(xiàn)已演變成了一年一度的節(jié)日活動(dòng)。
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